Архитектурные сооружения с астрономическим аспектом. Астрономические познания в архитектуре древнего ташкента

Предисловие

Сущностные знания о Мироздании играют ключевую роль в архитектуре. Как Вселенная создавалась структурированием и формированием пространства Мира, так и архитектура есть подобный в своей сути процесс придания пространству человека структуры и формы. Перенесением на земную твердь, фундаментальные принципы сотворения Космоса трансформируются сообразно условиям нашей реальности и определяют основные идеи созидания в архитектуре, превращая ее этим в искусство.

Материальная культура народов, их мировосприятие и ментальность, идеология имущих власть, как и желание заказчика накладывают свой отпечаток на зодчество, предопределяя внешнее разнообразие и обилие нюансов. Но основные образы и базовые формы определяются сущностными аспектами Мира, главными принципами космического созидания. Это понимание позволит взглянуть с иной точки зрения как на искусство зодчества и выражаемые им идеи, так и на сам процесс творчества в нем.

Пока ни одна отрасль знаний не может комплексно описать основы всего Мироздания. Религия ничего не говорит о физике Мира. Наука молчит о смысле и цели появления Вселенной. А то, что увидела в недрах иных миров йога, пока недоступно ни обычному человеку, ни естествознанию. В итоге знания о сути и смысле Бытия, творческих и энергетических способностях личности, разуме человека и всего Сущего разбросаны по крохам в разных хранилищах, в том числе и вненаучного, знания и опыта.

Все знания в той или иной мере ограничены догматизмом, идеологией, уровнем развития общества и иными субъективными факторами. Только корректный синтез научного и вненаучного знания позволит нам вычленить основные идеи построения Мироздания, принципы формирования и структурирования материи и пространства Космоса. Их осознание высветит мировоззренческие аспекты архитектурного творчества как деятельности, отражающей в зодчестве человека процесс созидания и бытия Мира.

Архитектура как искусство

Вселенная создана приданием изначальной Материи структуры и формы. С рождением пространства, как аккомпанемент созидания, возник звук. Отражением этого божественного искусства сотворения Мира, на другом уровне и в иных масштабах, стали архитектура и музыка в деятельности человека. Формообразование и структурирование пространства человека составляет суть архитектуры как вида деятельности. В искусстве же зодчества - это лишь инструмент для создания художественного образа.

Образа, не соприкасающегося с художественными образами других искусств. Скульптуру и живопись, театр и литературу можно считать внутренними, человеческими искусствами. Это гуманистические искусства в прямом смысле этого слова - они о человеке и его взаимоотношениях, направлены на него самого и отражают этическое и эстетическое восприятие самих себя. Архитектурой же и музыкой мы прикасаемся к чему-то большему чем мы сами, внешнему, космическому, каким-то глубинам всего Сущего.

Фотографии космического телескопа «Хаббл» показали недоступное нам с земли великолепие мира звезд, познакомившись с которым уже невозможно оставаться к нему равнодушным. Невообразимая глубина Вселенной, звенящая пустота Пространства с тихой мелодией Мироздания - ощутить все это мы можем лишь опосредованно, своим художественным восприятием. Охватить же весь Мир и всю бездну Космоса своим осознанием - это к сожалению выходит за пределы наших возможностей.

Формообразование творящих сил планеты гораздо более зримо и дает такую наглядную тектонику усилий, что ощущение титанической мощи Земли, всесокрушающих сил Океана, необъятность шири и высот Аэра может подавлять человека. Зримые масштабы проявлений этих Стихий природы не сравнимы с нами, люди лишь гости в их пределах и невольные свидетели их творений. И не случайно у древних греков, Стихии (титаны) - первые, дикие и нечеловеческие боги, творящие сам мир.

Архитектура, создавая формы созвучные масштабам человека, вырабатывает иную соразмерность создаваемых форм пространства с человеком, в сравнении с произведениями Природы или Космоса. Не смотря на меньший масштаб, смысловая нагрузка архитектурных образов может быть даже более всеобъемлющей и глубокой. Как искусство творения формы, архитектура принципиально символична.

В этом она перекликается с монументальным искусством, где активно используются приемы и формы архитектуры, для придания образной завершенности и сущностной значительности своих творений. В своих высших проявлениях и образах, лишенных любой утилитарности и практики, архитектура сама становится монументальном изобразительным искусством сотворения и бытия всего Мироздания.

Архитектура и музыка как внешние искусства имеют непреходящее значение в вечности, сохраняя свою актуальность до тех пор пока существует сам Мир. По мере эволюции разума во Вселенной и не только человеческого, могут отцвести гуманистические и все иные аспекты взаимоотношений любых воплощенных сознаний, и соответственно иссякнут и прекратятся внутренние искусства. Но только не музыка и архитектура, как средства художественного выражения основ Мироздания и бытия Мира.

Архитектура становится искусством, когда поднимается до художественного осмысления и образного выражения представлений о основных принципах и идеях мироустройства, о месте человека в этом Мире и его сомасштабности Вселенной. Искусство архитектуры - это тот аспект формообразования Мира и его созидания, который непосредственно обращен к человеку, его разуму и чувствам, и связан с ним.

Любая архитектурная деятельность вне зависимости от воли и сознания самого зодчего, есть подобие действий Творца и его иерархий по сотворению Мира и созиданию материальных форм всего Сущего. И чем больше принципов и идей мироустройства олицетворяет произведение, тем более объемным и глубоким, многоплановым и значительным в художественном смысле получается создаваемый образ.

Образное выражение принципов построения Мира разумом может и не осознаваться. Но обязательно воспринимается на уровне подсознания, создавая эмоциональное сопереживание возникающей глубине творения. Использование, тем более осознанное, различных принципов мироустройства и средств их художественного выражения, приводит к тому, что архитектурный образ может менять как свой смысл, значимость и глубину, так и степень воздействия на восприятие человека.

Космогония

Попав в дебри девственного ландшафта, горожанин начинает ощущать всю непохожесть реальности природы на искусственный мир улиц родного города и уютной обстановки квартиры. Так же и Космос - это наш уютный город в совсем на него не похожем Мироздании. Лишь только отрешившись от нашего привычного предметного мира объектов воспринимаемого как некую неизменную данность, можно рассматривать вопросы космогонии, что представляет определенную психологическую сложность.

Созиданием обнажаются основные принципы существования Мироздания и формирования структур, позволяющих породить в нем бытие. Они же определяют и направление развития сознания и жизни во всей Вселенной. В индийской философии есть хорошо разработанное представление, как и какие принципы определяют процесс созидания Мира. Если отбросить религиозные и эпохальные аспекты этих знаний и использовать современное научное понимание, то складывается следующая картина.

До начала всех времен и миров, в состоянии хаоса, отсутствия всякой структуры и бытия, Единое находится в состоянии покоя - в Небытие. Оно являет собой изначальную Материю, в виде самой «тонкой» ее части - чистой энергии. Разумность - неотъемлемое изначальное свойство всякой материи. Разумность всей, предвечно существующей пра-Материи формирует первичное Сознание. Разумная пра-Материя (энергия) с единым и всеохватывающим Сознанием - это Единое, Абсолют.

Основополагающим для любого сознания есть стремление к самоосознанию, которому безбытийное существование не позволяет осуществиться. В Небытие - в отсутствие какой-либо деятельности и структуры, в состоянии абсолютного покоя - осознавать просто нечего. Стремление к самоосознанию побуждает у Единого намерение сотворить из себя нечто - структуру, в которой есть процессы, бытие, жизнь - то, в чем он будет полноценно проявлен, активен и может действовать. Мы называем это Мир.

Для созидания Мира, Единое из пассивного Небытия переходит в активное Бытие разделением части своей энергии на противоположные состояния: Раджас (динамика) и Тамас (статика). При появлении в энергии состояний подвижности и инертности, между ними рождается взаимодействие, стремящееся компенсировать возникшую разделенность Материи и вернуть ей прежнее, целостное состояние. Отдельное существование Раджаса (Ян) или Тамаса (Инь) невозможно - они рождаются разделением одного.

Возникают два принципа состояния энергии: движение и не-движение. Появление принципа движения дает возможность возникновения самих процессов изменения материи - энергия Единого в состоянии Раджаса создает возможность существования Бытия как такового, порождая все его процессы и само время. Принцип не-движения позволяет концентрировать энергию, сгущая ее до полевой формы материи и вещества - энергия Единого в состоянии Тамаса создает возможность возникновения всей материальности Мира и любых объектов из нее.

Эта постоянно поддерживаемая Единым разделенность энергии, есть Саттва (гармония) или Тай-Цзи - состояние уравновешенного взаимодействия противоположностей. Существование Саттвы, как состояния гармоничной разделенности энергии Единого, позволяет структурировать материю. Структурирование дает возможность придать материи форму: создать Пространство, а из него и в нем все разнообразие сущего. Саттва позволяет породить весь проявленный мир Бытия, который существует до тех пор, пока есть Саттва, как энергия творения. Так Хаос становится Космосом.

Энергия Единого - основа всего Сущего. Начала - принципы состояния энергии - ткут всю материю Мироздания, их непрерывным действием творится Мир и Бытие. Саттва, выявляя всю энергию Мира, порождает пространство - исток всей материальности. А Тамас и Раджас своим взаимодействием из него формируют Мироздание. Это действие Начал в созидании всего разнообразия материальности Мира осуществляются Стихиями и их элементами - принципами создания плотной материи.

Сгущая энергию Саттвы, Тамас позволяет создавать все формы материальности, вплоть до вещества, порождая сущее. Формирование же всего многообразия выявленной материи Мироздания, всего спектра материальности определяют Стихии Мира. Как идея структурирования и состояния выявленной материи Мира, Стихия есть аспект энергии Единого. Стихий Мира пять: Эфир, Воздух, Огонь, Вода, Земля - именно они определяют разнообразие состояний материи всего Бытия.

Единое исток Мироздания. Его сущность - чистая энергия, самая тонкая часть материи. От тонкого к плотному и формируется все Сущее: плавно переходя от невесомой тонкости чистой энергии Хаоса, через энергетическую насыщенность материи метаэфирных, астральных и эфирных полей, вплоть до плотной структуры вещества Вселенной. Этим Мир обретает многослойную, многоуровневую структуру организации проявленной материи - возникают параллельные миры, планы Бытия.

В этих параллельных этажах Мироздания и возникают все объекты и существа Мира. Точно также они формируются от тонкого к плотному. Проистекая из Единого и проявляясь последовательно в каждом плане Бытия, они формируются из материи каждого параллельного мира. А когда в итоге возникает вещественный объект Космоса, то он сохраняет всю гирлянду предыдущих (на более тонких уровнях Бытия) своих проявлений (тел), образуя, например у человека, так называемую ауру.

Такое структурирование материи приводит к тому, что вещество существует только во Вселенной, как самом плотном мире. В остальных тонких, более высоких планах Бытия материя существует лишь в виде энергетических полей. И соответственно действовать объект может только в том мире, где у него существует его «тело», где он материально представлен (не имея тела из вещества никакой дух, разум, сознание физически действовать в нашем мире не может).

Созданная структура позволяет Сознанию воплотиться в различные объекты этих миров. Происходит это в виде множества «отдельных», индивидуализированных частей, воплощенных в виде сознания как разумных существ, так и в виде разума (у иных и сознания) всех материальных объектов. У разума Единого появляется возможность пройти все возможные пути развития своей эволюции. И осознать тем самым самое себя во всем многообразии своего существования и взаимодействия в Мире.

Самоосознание проявленных форм более эффективно начинать в плотных мирах, где ограничение динамичности материи и свободы проявления создает сознанию условия более четкого различения и точности восприятия. И созидание миров продолжается пока не возникает вещественный и самый плотный уровень Бытия, где еще возможно пространственное существование в одномерном времени - наша Вселенная. Именно здесь, проявленное сознание живых существ начинает осознавать себя.

Чем плотнее и ниже план Бытия - тем больше в нем воплощенных объектов разума. Вселенная, наш Космос - основа выявления жизни и разума в Мироздании, она является колыбелью и самым началом самоосознания Мира. Чем выше план Бытия и ближе к Единому - тем сознающих объектов меньше, тем они крупнее, развитее, значительнее. Этим возникает иерархическая структура материи и разума в Мироздании, что позволяет его организовать, им управлять и поддерживать его эволюцию.

Вся Материя разумна: и не только Начала Мира - Саттва, Раджас и Тамас, но и любые другие, менее крупные массивы энергии, материальные объекты и процессы в Мире обладают сознанием. Планеты, Звезды, Галактики обладают высокоразвитым, хотя и совершенно отличным от нашего, сознанием. Эти сознания проходят свой путь развития в процессах создания и эволюции материальности Мира.

Совместно с Началами и Стихиями Мира, духи миротворящих иерархий направляют процессы создания и формирования материальности Космоса. Эта деятельность приводит в итоге к созданию условий для зарождения жизни на планетных системах звезд. На Земле, кроме Стихий Природы проходят свою эволюцию и меньшие духи - стихиали, одухотворяя все стихийные, природные процессы существования. Хотя по сравнению с человеком они могут быть и значительно крупнее.

Индивидуализированные части сознания Единого воплотившись в виде сознания живых существ начинают свой путь развития и самопознания в созданных эволюцией Вселенной мирах планет. По мере своего развития и совершенствования они постепенно поднимаются по планам Бытия все ближе и ближе к Единому. И достигнув наконец совершенного единства и схожести своих проявлений с Единым, они заканчивают свою отдельную эволюцию сливаясь с Ним без потери индивидуального самоосознания.

Формообразование

Вся материя и объекты Мира - это разделенная на полярности энергия Единого, Саттва. Энергия в других состояниях существовать во Вселенной не может. При созидании Мира воздействием Начал и Стихий плотность Саттвы возрастает, изменяя ее свойства. Уплотняясь Саттва становиться все более тамастичной, теряя динамичность. Этим все объекты Мироздания обретают качества инертности и динамичности в их взаимосвязи, проявляя полярность уже на уровне свойств объектов Мира. В итоге полярность проявляется не только в структуре материи, но даже в свойствах материальных объектов, вызывая этим их взаимодействие.

Свойства любого объекта находятся в диалектической зависимости друг от друга. Предельно малой тамастичности материальности всегда соответствует очень большая динамика. И наоборот, в очень инертном и плотном объекте очень мало движения. Для гармоничного состояния этих объектов и всей Вселенной, они должны взаимодействовать, уравновешивая противоположности друг друга. Именно так пустое Пространство уравновешивается возникновением плотных планет и звезд Вселенной. Ибо Саттва получена разделением одного целого.

Саттва как проявление взаимодействия уже двух объектов с ярко выраженными свойствами Инь и Ян, всегда подразумевает наличие у них противоположно слабо выраженных свойств Ян и Инь. И отнюдь не случайно Тримурти (троица индуизма): Брахма, Вишну и Шива, имели свои женские половинки - Сарасвати, Лакшми и Парвати, образующие Тридеви (женскую сторону троицы). Данное религиозное построение лишь отражает реальность структурирования объектного, физического мира Мироздания.

Вакуум, пространство (создающее саму форму всего Мироздания) - есть самая тонкая материя Мира, очень динамичная с исчезающе малой тамастичностью. Вещество черных дыр в Космосе - самая плотная материя Мира, крайне инертная с ничтожной динамичностью. Это максимальный диапазон естественной проявленности предельных свойств Саттвы в Мироздании. Не может существовать в Мире объект с одновременно предельно большими свойствами Раджаса и Тамаса.

Лишь искусственный, например архитектурное сооружение, объект может иметь одновременно очень ярко выраженные свойства Раджаса и Тамаса (к примеру в форме) в их резком взаимодействии. Это создает концентрированное состояние Саттвы, не свойственное естественному состоянию объектов. Возникает максимально предельное выражение идеи, принципа, что образует многоуровневый канал воздействия, многослойный поток информации к человеку - проще говоря возникает образ.

Амплитуда проявлений Начал на Земле тоже «прикреплена» к материи и объектам нашего мира, хотя и меньше космической. От плотности раскаленного ядра планеты до холода разряженных слоев стратосферы, от темноты горных пород до светящейся ионосферы Земли. Именно взаимодействие Раджаса и Тамаса в материи, изменяющее ее свойства, позволяет придать веществу форму. Форма задается различной степенью проявленности Стихий в материальности и возникает как граница между разными состояниями вещества.

Формирование Мироздания, астрономических объектов Космоса, геологических формаций Земли - все это процессы придания формы энергии, материи, веществу. Создание формы происходит за счет возникновения разницы концентраций энергии, поля, вещества. И вызвано сгущающим воздействием Тамаса на материю Саттвы, увеличивающимся по мере создания все более плотных миров. Создание Пространства и планов Бытия Мироздания, звезд, планет и галактик в Космосе, гор и ландшафтов на планетах, есть космическая и естественная архитектура как искусство формообразования вообще.

Это естественное формообразование есть производная функции Тамаса. Вполне осуществимо возникновение формы, по принципу противоположности, с предельно минимальным проявлением Тамаса - созданием границы с помощью стены, забора, скорлупы, оболочки, любой мембраны вообще из материи другого состояния, разграничивающей среду. В своем пределе формообразование такого плана возможно вообще без Тамаса - в виде иллюзорной границы, линии, просто символа.

Пирамиду Хуфу (Хеопса) зодчий Хемиун создавал образованием монолита породы, концентрацией вещества, нагромождая каменные блоки. Стеклянную пирамиду Лувра архитектор Бэй Юй Мин создавал, образуя ее формы лишь обозначением границ, иллюзорным символом, иллюстрирующим сам принцип существования формы, как границы между двумя объемами. Стеклянная пирамида выполнена с предельно малым проявлением Тамаса - прямо противоположно пирамиде Хеопса.

Практическая (не символическая) архитектура сложнее. Она оперирует как внешней, так и внутренней формой, порождая этим структуру архитектурного пространства. А это уже взаимодействие Тамаса и Раджаса, как космогонических принципов, в структуре объектов. Материальность обретает структуру, когда в Тамас (вещество) вносится Раджас (пустота). При нашем рассмотрении мы ограничимся лишь внешним формообразованием, как основой, определяющей образность архитектурного произведения.

В формообразовании (основу которого создает Тамас) обязательно участвует Раджас. Баланс между Тамасом и Раджасом подчас неуловим и тонок, но именно он дает нюансы образности. Ведь объем пространства описываемый куполом и многоугольным шатром практически идентичен. Но какое разительное отличие в качестве формы - это или женский, или мужской аспект образа. Придание форме той или иной образности, того или иного качества - важнейший вопрос архитектуры.

Возникновение формы зависит также от уровня проявления энергии в Мироздании. Созиданием возникает упорядоченная структура Мира, базирующаяся на возможностях проявления материи. Плотность материи по мере ее истечения от Единого и созидания Мира растет, вплоть до плотности вещественной Вселенной. В зависимости от плотности, материальность обретает разные свойства. Именно эти различия позволяют говорить о слоях Мироздания, о отдельных мирах, о планах Бытия.

Планы Бытия создают разные уровни организации Космоса, и этим весь процесс формообразования Мира раскладывается по этажам: Мироздание - планы Бытия - Вселенная. Во Вселенной: Галактика - Солнечная система - Земля. Отражением этой уровневой структурированности в формообразовании человека возникает деление: дизайн помещений - архитектура - градостроительство - мегаполис (территориальный комплекс). Это естественная иллюстрация существования вертикальной схемы организации Мироздания.

Геpмесy Тpисмегистy приписывают слова: «То, что внизy, подобно томy, что ввеpхy, а то, что ввеpхy, подобно томy, что внизy». Это есть отражение понимания, что небольшой круг основных принципов построения Мира взаимодействием на разных уровнях Бытия дает все разнообразие жизни. Бытие каждого уровня структурной организации Мироздания идет по одним и тем же законам. Но Начала Мира проявляют себя на всех уровнях Бытия соответственно возможностям каждого уровня.

И если на уровне Единого Раджас и Тамас отражают вселенские принципы структурирования энергии и существования Мира. То на нашем уровне, взаимодействие этих принципов дает диалектичность свойств объектов (мужское и женское в живом, дуальность электрических зарядов и др.) и полярность всех процессов нашего существования. Поэтому отображением казалось бы простых и банальных вещей, известных и понятных каждому, могут отражаться принципы построения всего Сущего.

Продолжение следует...

Введение

Глава I Процессы семиотизации и космизации пространства как система моделирования мира 18

1.1 Формирование плана выражения и плана содержания архитектурного пространства в результате его космизации 18

1.2. Миф и ритуал как структурный каркас картины мира, сложившейся в архаическом мифопоэтическом сознании человека 21

1.3. Принципы архитектурной символики 23

1.4. Истоки астрономической и временной символики в мировой культуре..28

1.5. Солнечное измерение креста направлений 34

1.6. Архитектура как серия пространственных и временных ссылок 37

Глава II Астрономическая и временная символика в архитектуре 47

2.1. Астрономическая символика в архитектуре Ближнего Востока 47

2.1.1. Города Ближнего Востока 47

2.1.2. Ориентация зданий на Ближнем Востоке 49

2.1.3. Космологические основы ориентации и размещения пирамид Гизы и Большого Сфинкса 50

2.1.4. Символика солнца в египетской архитектуре 55

2.1.5. Космологическое значение обелиска 57

2.1.6. Ориентация зданий в Египте 57

2.2. Астрономическая символика в древнеиндийской архитектуре 58

2.2.1. Храм как опора стационарного Солнца 59

2.2.2. Квадратура круга, пространственность времени, их символика в ведическом алтаре и храме 63

2.2.3. Соответствие микрокосма человека микрокосму храма 70

2.2.4. Символика Линги в шиваистских храмах 72

2.3. Космогония в античной Греко-Римской культуре 78

2.3.1. Формирование ритуального сакрального пространства 78

2.3.2. Сравнительный анализ основанных на космогонии архитектурной и урбанистической концепции Греции и Рима 81

2.3.3. Мундус-очаг - воспроизведение центрального солнца 85

2.4. Символическое значение зрелищных сооружении Греции и Рима, их космогоническая структура 91

2.5. Символика небесного купола в Греции и Риме 94

2.6. Крест-солнце в христианской церкви 99

2.6.1 .Христос как верховное Солнце 99

2.6.2. Астральный крест в здании церкви 101

2.6.3. Временные циклы в христианской церкви 105

2.6.4. Астральная и религиозная символика православной христианской церкви 107

2.6.5. Ориентация христианских церквей 109

2.7. Крест направлений в Исламе 111

2.7.1 .Астрологическая символика в исламе 113

2.7.2. Ориентация мечети 117

2.7.3. Астральная символика Каабы 119

2.7.4. Ориентация Каабы 120

Выводы 123

Глава III Космогоническая архитектура современности. Трансформация архитектурного миромоделирования в современную и постсовременную эпохи 127

3.1. Глобализация и ее влияние на архитектуру сегодня 127

3.2. Путь космогонии в архитектуре 131

3.2.1. Космологический аспект развития архитектуры до конца XX века.132

3.3. Синергия музыки, архитектуры и всех других сфер искусства с космосом как основа вечных принципов гармонии 139

3.4. Ультрасовременные тенденции архитектуры, появление неокосмологии 143

3.5. Рождение новой парадигмы в науке как начало появления новой

архитектуры 146

3.6. Концепции и типология неокосмогенной архитектуры 154

Выводы 163

Заключение 169

Библиография 173

Введение к работе

Актуальность исследования

В сегодняшний век глобализации, век существования сложного многопланового пространства, остро стоит вопрос: в какую сторону дальше развиваться архитектуре, каковы пути ее развития? Для ответа на этот вопрос необходимо понять внутреннюю логику и внутренние смыслы формирования архитектурного пространства. Для того чтобы постичь закономерности современной архитектуры, необходимо обратиться к древнему зодчеству, поскольку понимание его внутренней логики и смысла ведет к пониманию современной архитектуры и позволяет прогнозировать ее будущее развитие и управлять им. Для понимания современной архитектуры необходимо уяснить факторы и особенности, влияющие на ее формирование.

Архаические представления о мироздании, которые многие тысячи лет определяли развитие архитектуры и культуры в целом, во многом определяют это развитие и поныне. В действительности, современное человечество не так давно отдалилось от природы, поселившись в крупных городах. На общечеловеческом уровне мы все еще достаточно близки к древнему человеку, чтобы попытаться понять его устремления, представления, мотивацию, выраженные в произведениях культуры и архитектуры, в частности. Однако непрерывное развитие человечества заставляет смотреть на законы формообразования сквозь призму времени.

С самого зарождения архитектуры, любое сооружение - будь то центральный столб пространства для проведения ритуалов, или, например, древнеегипетские постройки, идеальное пространство храма или некрополя, задумывалось как земное отражение космического порядка. В основе любого организованного поселения лежит человеческое стремление к созданию космоса, в противовес хаосу природного окружения. Архитектурное пространство представляет собой модель Вселенной в том виде, в котором она воспринимается человеком в определенной культуре,

однако повсеместно архитектура - это место пересечения мира физического и метафизического. На своем пути от древности до современности архитектурное пространство претерпело значительные изменения. Архаический город - это пространственно-календарный текст, отображающий строение мира. На каждом этапе своего развития архитектурный или градостроительный объект впитывает в себя черты социо-культурной реальности, в которой он воспроизведен. Зачастую объект несет в себе не фрагмент реальности, а картину нового мира для той эпохи, в которую он реализован. В современном мире сферическая организация трехмерного пространства вокруг центрального положения в нем человека отчасти совмещается с виртуальными перетекающими и трансформируемыми пространствами, поскольку происходит смещение центров, размывание границ, меняется восприятие расстояния за счет увеличения скоростей. Однако во все времена архитектура содержала и содержит непреходящие смыслы, несет в себе знания, накопленные и генерированные человеком. Одним из фундаментальных знаний является знание о творении, об устройстве мира. На протяжении веков архитектура знаково-символическими средствами доносит до человека свой мировоззренческий смысл, позволяет понять неисчерпаемое феноменологическое многообразие мира. В данном исследовании предпринимается попытка с помощью семиотических основ космогонии и космологии прокнитнуть в сущность архитектуры: найти в ней архаические и универсальные смыслы, общечеловеческие представления, понять то видение мира, которое неосознанно и сознательно руководило творческим импульсом зодчего. Рассмотрение архитектуры с такой позиции ведет к пониманию внутренней логики развития архитектурной формы и архитектурного пространства, пониманию процесса их зарождения, становления и непрерывного развития.

Создавая особую форму или пространство, архитектор воспроизводит в ней миропонимание, свойственное окружающей его социо-культурной

7 реальности. В свою очередь, содержание архитектурной формы и пространства ретранслирует себя вовне изображениями и символами, присутствующими в структуре сооружения, на фасадах, в различных архитектурных элементах. Кроме того, содержание проектируется зачастую и вовнутрь отдельных памятников архитектуры: на внутреннюю поверхность купола или потолок, на стены, полы и проявляется в самом пространстве, скажем храма, в виде новых архитектонических, изобразительных, символических форм.

Первые сооружения - это сооружения культовой, сакральной архитектуры. План и форма любого сакрального здания от первых построек и далее: церковь, мечеть, храм божеству и т.д. воспроизводят космический небесный порядок. Купол - это всегда небесный свод. Икона, михраб или мандала символизируют вечный свет, в котором отражена душа человека в своем духовном восхождении к божественному свету.

Особенность и универсальность архитектуры заключаются в том, что она отделяет культуру от природы и объединяет в себе время и пространство (см. приложение 1, рис.3).

Представления о времени можно сформулировать так: с одной стороны время циклично - оно постоянно начинается, но с другой стороны -прошлое бесконечно, как и будущее, таким образом, время представляет собой неразделимое единство. В архитектуре время отпечатывается не линейно в продолжении, а дискретно - в мгновениях, облеченных в форму.

Находясь на стыке таких категорий и важнейших форм бытия, как пространство и время, архитектура изображает историю, которая придает форму вечности. В то же время архитектура - это застывшее мгновение времени, время сейчас, в котором прошлое несет в себе будущее посредством хронологического настоящего. Время «переносится» в камень, представляя собой законченный продукт человеческой деятельности. Если история обладает изменяемым и неустойчивым ритмом, традиция, наоборот, представляется единственной и неизменяемой. Таким образом, в архитектуре

8 история и традиция безусловно присутствуют, вступая в союз с техническими возможностями (см, приложение 1, рис.2).

Архитектура - это жизнь формы в материи. Отражение идеальной модели «мировой горы» в форме мандалы, пирамиды, церкви, алтаря-жертвенника и любого культового архитектурного сооружения присутствует везде. Это фундаментальные элементы сакрального познания, средства передачи смыслов, отражающих структурный каркас пространственной картины мира. Они являются хранителями и трансляторами фундаментального человеческого знания, сгустками энергии, и они воплощены в совершенные геометрические формы. В архитектурном произведении на пересечении религиозного чувства и материального идеала возникает техническое явление, которое является механизмом развертывания космической драмы на земле.

Божественные пирамиды и золотые пагоды, храмы и кольца кромлехов, огромные купола и прекрасные церкви, - словом, все то, что астрономически и символически соподчинено, все то, что имеет центр и исходящую от него силу - все это выражение космического порядка и его мифопоэтический след.

Настоящие произведения архитектуры, которые по праву можно назвать чудесами света, являются носителями целостности и бесконечности. Сакральные здания, от которых, в сущности, и происходит вся архитектура, -это посредники между человеком и космосом, небом и землей, В них заключена магия круга и квадрата, и они несут в себе бесконечность времени. Можно говорить о том, что пространство - это форма времени, так же как время - это форма пространства. Находящееся на этом пересечении культовое сооружение, наполненное символическим значением, проходящее сквозь время и пространство, - это ни что иное, как imago mundi - изображение мира. Тайна геометрической формы - инструмента архитектуры берет начало в «пространственном» цикле времени и в ритме

9 разверзающегося пространства. Сакральная архитектура порождена пространством и временем.

Поскольку архитектура содержит в себе и транслирует некий смысл, необходимо найти семиотические механизмы, позволяющие расшифровать послания. Исследование семиотических аспектов космогонии и космологии, легших в основу архитектуры с момента ее появления, позволяет выявить определенные закономерности, соответственно разобраться в значимости сокрытого в форме.

Знания о мире, систематизированные за последние несколько столетий в научных открытиях - законах природы, существуют в человеческой культуре уже многие тысячелетия. Они всегда, с самого появления человека на земле, гармонично входили в его целостное мировосприятие и как осознанные или неосознанные представления формировались в его творчестве, в частности, пространственном. И сегодня следы древнейших представлений о вселенной можно найти в зданиях любого человеческого поселения. Раскрытие базирующихся на космической гармонии принципов, позволяющих создавать гармоничную архитектуру в разные времена от античности до современности, позволит архитекторам учитывать их при формировании пространства. Проанализировать общечеловеческое видение мира и воспроизведение его в архитектуре можно только на пересечении различных областей знаний, поскольку этот аспект очень многогранен и неоднозначен.

Таким образом, тема работы находится на стыке нескольких наук: космогонии, космологии, философии, архитектуроведения, семиотики, мифологии, культурологии. Ранее учеными рассматривались проблемы семантики, космогонии и космологии архитектуры, но, эти исследования касались определенного временного промежутка, и велись, как правило, в какой-то одной из перечисленных областей, соответственно, имели один подход, либо описательный, либо исторический, либо культурологический. На каждом новом витке своего развития культура и архитектура, в частности,

10 отсылаются к уже созданным ими образам и представлениям. Возможно, и сегодня возникла необходимость в новом целостном, логичном объяснении представления о мире. Одним из способов может быть исследование архитектуры, ее содержания и выражения, зашифрованных в космологической и космогонической символике. Это стало одной из причин проведения представленного диссертационного исследования, где мы обратились к памятникам архитектуры, чтобы проследить присутствие в них основ мироздания, заключенных в их структуре и отдельных элементах, притом проследить в хронологической последовательности от зарождения архитектуры до сегодняшнего дня и проанализировать логику и смыслы, принципы и методы формирования архитектурного пространства, их значимость и влияние на архитектуру будущего.

Научно-теоретическую основу исследования составляют источники отечественных и зарубежных ученых, среди которых первый блок можно отнести к исследованиям по теории архитектуры и семиотике пространства. Среди них работы А.А. Барабанова, Е. Дальфонсо, Ч. Джэнкса, И. Добрицыной, Е. Желевой-Мартинс, В.И. Иовлева, Д. Кинга, Е.Н. Князевой, С. Крамриша, А. Лагопулоса, А. Леви, Ю.М. Лотмана, Н.Л. Павлова, А. Снодграсса, Д. Самса, М.О. Суриной, С.А. Матвеева, СМ. Неаполитанского, Дж. Фрэйзера, Л.Ф. Чертова и др. исследователей.

В этих литературных источниках рассматриваются специфические пространственные средства смыслообразования и смысловыражения, устанавливаются семиотические закономерности связи формы со своими значениями и содержанием, расматривается семиотика пространства в различных аспектах. В работах А. А. Барабанова даются основы семиотического языка в архитектуре, также рассматривается семиотическое значение различных архитектурных образов в различных аспектах, в частности в космологическом и космогоническом, исследуются семиотические проблемы формообразования в архитектуре. Работы А. Лагопулоса посвещены семиотике урбанизма древних культур. Автор

рассматривает историю урбанизма, исследуя в ней формы организации пространства доиндустриальных обществ. В исследованиях А.Лагопулоса определяется специфика исторической семиотики пространства: взаимосвязь между означаемым и означающим, особенность или равнозначность символики, ее универсальность или взаимозаменяемость. В трудах А. Снодграсса, Н. Л. Павлова, Е. Желевой-Мартинс исследуется древняя архитектура, закономерности ее зарождения, процесс появления архитектурной формы из пространства, внутренняя логика зодчества и смыслы, изначально закладываемые в произведения архитектуры, также примеры зачастую неосознанных представлений человечества о целостности, о гармоничной вселенной, воплощаемые в архитектуре. В целом, работы всех авторов, отнесенных к этому блоку, направлены на установление общих закономерностей связи формы со своим значением.

Второй блок исследований - это работы по мифологии, культурологии,
искусствоведению А. Андреевой, Э. В. Барковой, В. Бауэра, Л. Г. Бергера, Т.
Бурхарда, Р. Бьювэла, Г. Д. Гачева, С. Головина, Б. Дзэви, И. Дюмотца,

А. В. Жохова, С. Крамриша, В. М. Рошаля, С. А. Токарева, Г. Хэнкока, М.
Элиаде и др. Все они значимы для данного исследования, т. к. связаны с
семиотикой пространства в различных аспектах: архитектурно-
историческом, социо-культурном, литературоведческом,
искусствоведческом.

Кроме того использованы статьи из периодики по архитектуре, материалы конференций и конгрессов, посвященных архитектуре и семиотике архитектуры.

Гипотеза исследования. Предполагается, что архитектура - это отражение космического порядка на земле. В первых произведениях архитектуры человек неосознанно воплощал представления о целостной гармоничной вселенной. Из этих неосознанных идей и изначальных смыслов и была порождена вся дальнейшая архитектура. В архитектуре (от античности и до наших дней) заключены человеческие представления о

12 мироздании, которые тысячелетиями определяли развитие архитектуры и культуры в целом.

Объектом исследования является архитектурное пространство и форма. Архитектура, находясь на стыке важнейших форм бытия -пространства и времени, представляет собой земное отражение космического порядка. В работе архитектура рассматривается сквозь призму времени и пространства, будучи наполненной символическими значениями и представляя собой изображение мира - imago mundi.

Предмет исследования - смысловое формообразующее содержание архитектуры, базирующееся на раскрытии космологических и семиотических понятий, через которые происходит трансляция картины мира в пространстве и времени. Исследуются также космологические, космогонические, семантические закономерности в постоянно развивающейся системе формообразования в архитектуре.

Цель исследования - выявление космологических закономерностей и принципов формирования пространства и формы, раскрытие смыслов архитектуры, отражающих представление человека о мироздании. Выявление факта присутствия и роли космологии и космогонии в архитектуре и урбанизме.

В соответствии с целью в работе были поставлены и решены следующие задачи:

рассмотреть семантику космогонических и космологических процессов в системе моделирования мира в архитектуре и градостроительстве;

показать место архитектуры в контексте всех символов культуры, и выявить их совпадающие значения;

установить факт общности и взаимосвязи между внутренней логикой архитектуры и принципами ее формирования;

рассмотреть принципы архитектурной символики, определить их связь с физическими движениями астрономических тел и с созидательными

13 вселенскими принципами на земле. Использовать это как инструментарий во всей дальнейшей работе;

рассмотреть понятия «макрокосм» и «микрокосм» применительно к архитектуре;

выявить влияние глобализации на архитектуру и рассмотреть космологический путь архитектуры до сегодняшнего дня и на базе этого показать феномен архитектуры нового тысячелетия;

рассмотреть изменение архитектуры под воздействием новой парадигмы в науке, появившейся в конце XX столетия, на фоне возникновения идеи «новой целостности», и установить принципы формирования нового пространства.

Научная новизна исследования:

Впервые представлены принципы и процессы развития архитектурного пространства сразу в нескольких аспектах: космогоническом, космологическом, семиотическом.

Принципы архитектурной символики сопоставлены с движениями астрономических тел и космическими принципами архитектурного формообразования.

Установлены закономерности и смысл архитектурного пространства и формы посредством анализа и выявления внутренней логики архаической архитектуры и заключенных в ней представлений о мироздании.

На основе комплексного анализа обобщены и сопоставлены принципы и процессы развития архитектурных форм и пространств с точки зрения космогонии и космологии от зарождения до наших дней. Отмечено появление новой целостности в архитектуре, где архитектура рассматривается как синергетическая система, развивающаяся согласно космологическим принципам.

Введено новое понятие в отношении современной архитектуры -неокосмогенная архитектура и предложена ее типология.

14 6. Создана модель, отражающая развитие архитектуры под влиянием внешних процессов с точки зрения космологии и космогонии. Модель подводит к прогнозированию будущего развития архитектуры через структурный анализ ее прошлого.

Методика исследования архитектурного пространства базируется на комплексном анализе литературных источников, а также на разработке авторских моделей понимания архитектурного пространства; таким образом, вырабатывается новая самостоятельная методика.

К анализу космологии и космогонии архитектурного пространства привлечены различные методы:

метод систематизации и обобщения литературных источников;

историко-генетический анализ архитектуры;

семиотический метод - поиск информации, знаков, смыслов, заключенных и выраженных в архитектуре;

методы космологонии и космологии основанные на поиске символических механизмов и закономерностей, отображающих структурный каркас пространственной картины мира (мировая гора, мировая ось, мировое древо), и проективном их наложении на изображения памятников архитектуры;

методы из философский, базируемые на установлении астрономических, символических, культурных и другого рода связей между понятиями, образами, эпохами, которые затронуты в данном исследовании;

графо-аналитический метод - составление схем и таблиц на базе проанализированного материала;

метод моделирования - разработка семиотических, аналитических, прогностических моделей по результатам исследования

Границы исследования. В работе исследуются космогония и космология в архитектуре на различных этапах развития. Соответственно рассматриваются периоды, в которые проявление принципов космологии и космогонии в архитектуре было наиболее показательным для последующих

15 поколений и, безусловно, самый современный период - начало третьего тысячелетия. Рассматривается сакральная архитектура древности: Египта, Индии, Камбоджи, стран Ближнего Востока, Античных Греции и Рима; культовая архитектура средневековья трех мировых религий - Буддизма, Христианства и Ислама соответственно - в Индии, Европе, на Ближнем Востоке. Также рассмотрена архитектура от зарождения до наших дней по всему миру, включая Европу, Америку, Россию. Новейшая архитектура рассматривается повсеместно: в Азии, Америке, Европе.

Практическая значимость исследования заключается в том, что на основании способов и типов организации архитектурного пространства, базирующихся на космологических и космогонических принципах, выявляется теоретическая база для прогноза развития архитектуры: различные подходы на стыке наук способствуют более глубокому анализу многоплановой картины мира, что и позволяет более точно определить в ней значение и место архитектуры сегодня. Эта база может быть применена в рамках научных исследований в этом направлении. Представленные в систематизированной форме принципы архитектурного формообразования, базирующиеся на космологических и космогонических традициях и подходах, могут быть учтены в архитектурном проектировании.

Основные результаты учтены в научно-исследовательской теме «Семиотика архитектурного пространства», разрабатываемой на кафедре основ архитектурного проектирования в соответствии с тематикой внутривузовского плана НИР Уральской государственной архитектурно-художественной академии. Результаты работы использованы в реальном проектировании при создании знака Европа-Азия, установленного на границе частей света, на 17-м километре Московского тракта в окресностях г.Екатеринбурга.

На защиту выносятся:

Сопоставление принципов архитектурной символики с принципами движения астрономических тел, астрономической и временной символикой в мировой культуре.

Систематизация принципов архитектурной космогонии и космологии с выявлением общего и особенного в космологической структуре символики, геометрической структуре архитектуры, ориентации сооружений относительно сторон света, в кодах плана содержания.

Структура плана выражения и плана содержания в символике архитектурных сооружений и их элементов с расшифровкой основных семиотических кодов.

Новые направления современной архитектуры, возникшие в результате расширения спектра принципов формообразования в архитектуре и более глубокого понимания генезиса архитектурной формы

Теоретическая модель трансформации архитектуры, отражающая процесс развития архитектуры при взаимодействии и под влиянием на ее космогенные свойства различных процессов, среди которых основополагающими являются техногенный и антропоморфный.

Апробация работы. По главным положениям исследования автором были сделаны доклады: 2003 год - на Международном Коллоквиуме AISE в городе Урбино (Италия), 2003 год - на XXXI Международном Коллоквиуме AISS в г. Кастильончелло (Италия), 2004 год - на Международном конгрессе «Архитектура 3000» в городе Барселона (Испания), 2004 год - на Международном конгрессе AISE «Знаки мира. Интертекстуальность и глобализация» в г.Лион (Франция). Проведенное исследование позволило разработать ряд архитектурных проектов с использованием космогонических и космологических подходов, в том числе «Общественно-культурный комплекс на границе Европа-Азия», уменьшенная копия которого в виде мемориального знака установлена в 2004 г. на границе двух континентов: Европы и Азии вблизи г.Екатеринбурга.

17 Структура работы.

Формирование плана выражения и плана содержания архитектурного пространства в результате его космизации

Согласно исследованиям семиотиков тартусско-московской школы, миф, ритуал, фольклор, литература, изобразительное искусство, архитектура, предметно пространственная среда являются формами порождения и передачи культурных смыслов. Пространственными носителями культурных смыслов являются знаки и построенные на них тексты .

Синтез категорий, составляющих Универсум, создает совокупную картину мира. Для того, чтобы описать отношения между этими категориями, необходим структурный семиотический анализ пространственной картины мира. который позволяет выявить семиотические механизмы, ответственные за классификацию различных групп явлений, распределяя их по разным зонам структурируемого этой схемой пространства.

В роли таких семиотических механизмов, если рассматривать космологический аспект, выступают символы, отображающие структурный «каркас» пространственной картины мира, сложившейся в архаическом мифологическом сознании человека. Например, мировая ось, мировая гора, мировое древо.

На уровне плана выражения значимые пространственные отношения, позволяющие увидеть картину мира - это структуры пространственных форм и сооружений. Создаваемые по определенным культурным нормам - это конструкции ритуальных и бытовых предметов, планировка жилища и среды обитания, а также планировка городского пространства, которая представляет собой специфический пространственный текст . Смысл такого пространственного текста образуют, наряду с антропологическими и социологическими представлениями, также космологические представления. Роль определенных знаков в таком тексте выполняют значимые участки пространства.

Максимальной смысловой нагрузкой обладают части пространства, представляющие собой члены пространственной оппозиции. Скажем, центр соединяет части периферии, имеет место оппозиция внутреннего и внешнего и т.д. Следовательно, пространственные отношения обладают способностью быть носителями разнообразных культурных смыслов .

В культуре присутствуют знаки не только визуальные и пространственные, они могут иметь любое другое выражение, например, вербальное, которое присутствует в мифе или в философии, звуковые выражения в музыке, геометрия и числа, ритуал и т.д. Все их объединяет свойство управлять метафизическими значениями. Миф - это повествовательный аспект символики, ритуал - это символика, выраженная в жестах и словах, где действие разыгрывается по определенному сценарию, подражание архетипическим событиям во вневременном пространстве.

Таким образом, внутри культуры различные способы символического выражения формируют своеобразную сеть совпадающих значений. Каждый символ - это аспект многообразного единства, вместе с другими символами, принадлежащими этому единству или с другой формой своего проявления, вербальной, звуковой, ритуальной и т.д. Они создают некое поле или пространственный текст пересекающихся значений, чей синтез выражает культуру или культурную традицию. Это значит, что ни один символ не существует сам по себе, его форма - это часть семиосферы , точка пересечения разноплановых интерпретаций.

Архитектурная форма включает в себя отражения всей сети символов. Например, знание о том, что план здания очерчен по принципу мандалы (геометрической диаграммы с огромными потенциальными возможностями духовной реализации, чьей главной характеристикой является симметрия) -лишено значения, если не разобраться в значении мандалы. Понять значение мандалы - значит углубиться в миф, в концепцию ритуала - тогда становится понятным значение здания. Значение созданной формы, таким образом, продуцируется из значений ее символических эквивалентов.

Поскольку созданная форма находится в поле или сети значений, то значения, обнаруженные, например, в здании - это значения всей семиосферы в комплексе. Таким образом, здание, равно как и символ, - это своеобразный фокус значений, содержащихся в других символах. Ввиду этого, в исследовании необходимо, наравне с анализом архитектурной природы, рассмотреть остальные аспекты, предшествующие и сопутствующие строительству. Исследуя космологический аспект архитектуры, следует взглянуть на развитее символики в аспектах временном и пространственном в рамках различных традиций и культур, а также рассмотреть распространение системы соответствующих знаков и символов от одной культуры к другой.

Архитектура, являясь графическим или материализованным выражением движения солнца или звезд, - это не только диаграмма физических движений астрономических тел, а изображение действия космических принципов на земле. Итак, традиционная архитектура находится в знаковом контексте. Созданная форма - это своего рода знак, который в реальности отражает космическое происхождение. Символика регулирует и определяет форму традиционных зданий. Форма как символ -это imago mundi (изображение мира), выражающее процесс, посредством которого множественность, представленная пространством и временем, появляется из первородного единства .

Символические значения, транслируемые архитектурной формой, не ограничены лишь одной культурой, в рамках которой находится рассматриваемая архитектурная форма, они находятся также и в других культурах, создавая, таким образом, межкультурную сеть.

Человек, с момента своего появления на земле, испытывает потребность своего взаимодействия, коммуникации со вселенной через систему отношений. Она может быть оформлена, в частности, в ритуале и в архитектуре. Если в ритуале эта система отношений остается в качестве текста и пространственно-временного действа, поскольку, как в любой знаковой системе многое зашифровано и закодировано, то в архитектуре первообраз вселенной наглядно и материализованно демонстрируется в самом здании, а помимо этого, условно - в ритуале его возведения .

Обладая мифологическим сознанием, человечество отождествляло себя с окружающим миром и делало то, что этот внешний мир диктует. Все видимое вокруг конкретно воспроизводилось и вновь создавалось в слове, вещи, действии. Первообраз вселенной материализовался как модель сначала в произведениях декоративно-прикладного искусства: статуэтках, украшениях, а затем эта тема транслируется в ритуал, архитектуру и градостроительство. Первобытное сознание делает вещь тотемом и рассматривает вещь как космос .

Астрономическая символика в архитектуре Ближнего Востока

Рассмотрим города Месопотамии, такие как, например, Ур, Урук, Экбатан. Согласно представлениям древних жителей, земля разделена на три концентрических региона: центральная часть находится в окружающем ее океане, который окружен кольцом гор, поддерживающих небесный купол . В конце II тыс. до н.э. Месопотамское изображение мира представляло собой семичастную структуру, где центр мира - это центр рождения божества (см. приложение 8, рис. 19, 20). Повторение космогонии осуществлялось и в главном ритуале занятия центрального места правителем, которое представляло собой создание храма или космоса из хаоса. Этот же акт передавал мифическую иерогамию - объединение земли и неба . Важное значение в месопотамской цивилизации приобрела символика Зиккурата - пирамидальной религиозной конструкции, храма, находившегося в центральной части поселения. Идея зависимости человека от бога спроецировалась на урбанистическую планировку, чья пространственная организация основывается на окружении пространством главного центрального храма - зиккурата . Постройка городов имела то же космологическое и астральное значение: каждая из семи концентрических стен, которыми он был окружен, была выкрашена в цвет одной из семи планет и соответствовала планетарной сфере или небу, управляемому и движимому богом. Самое высокое из этих планетарных божеств олицетворяло Солнце, чье могущество исходило из центра и переходило каждые десять дней от одного бога другому посредством крылатых посланцев. Могущество планетарных богов было пропорционально их близости к Солнцу; поэтому высота стены увеличивалась с приближением к центру (см. приложение 9). Каждая планета, как и круг стены, построенный по ее подобию, являлась ступенью посвящения. Посвященные поднимались на каждый более высокий уровень, проходя ритуалы очищения, до тех пор, пока не приблизятся к центру города, где высилась башня-дворец, которая представляла собой космическую гору, ось мира, и ось вращения планет . Увенчание зубцами стены указывало на волнообразный путь, начертанный семью планетами на линии эклиптики. Максимумы и минимумы этого синусоидального движения обозначали взаимодополняющие аспекты - свет и тьма, позитив и негатив -вовлеченные в движение планеты. Они также обозначали позиции восхода планеты к небесному горизонту.

Космическая символика месопотамского города с семью стенами. представлена в семиуровневом зиккурате. Семь этажей зиккурата и семь опоясывающих стен города символически эквивалентны: все уровни зиккурата также покрашены в семь цветов и представляют собой семь планет, семь частей земли, семь небес и семь ступеней восхождения на небо (см. приложение 9) . Зиккурат - это мировая гора, центр мира, вершина мира, ось мира .

Подъем на Зиккурат - это путешествие к центру мироздания. Достигая верхней террасы, паломник ощущает разрыв уровней, поднимаясь таким образом над всем мирским . Вавилон именовался по-разному, в частности, «мостом между Небом и Землей», именно там осуществлялась связь между Землей и преисподней, ведь город был построен на «bab Apsu» т.е. на «Вратах Апсу» .

В месопотамской астрономической символике каждая из четырех планет - Юпитер, Меркурий, Марс и Сатурн - управляют одним из четырех кардинальных направлений, в то время как Венера, Солнце и Луна управляют соответственно вершиной неба, центром и надиром. Существует также соответствие между астральной и цветовой символикой: белый цвет -Сатурн, черный - Венера, пурпурный - Юпитер, голубой - Меркурий, оранжевый - Марс, серебряный - Луна, золотой - Солнце . Месопотамская архитектура транслирует космогонические смыслы, заключенные в цепи соответствия разнообразных семиотических кодов: хроматических (цветовых), религиозных (семь основных божеств), астральных (планетарных), временных (дни недели) и исторических (исторические фазы космизации, соответствующие основным минералам) .

Моделью четырехчастной вселенской структуры являлись месопотамские города-лагеря, разделенные на четыре части разметкой двух осевых улиц, которые ведут к четырем воротам города, направленным к позициям равноденствий и солнцестояний, и управляемые четырьмя планетами, соответствующими кардинальным направлениям (см. приложение 8) . Месопотамский город - это трехмерный крест: четыре ветви которого в горизонтальной плоскости соответствуют Юпитеру, Меркурию, Марсу и Сатурну, а два ответвления в вертикальной плоскости - Луне и Венере. Центр, где пересекаются все направления, обозначен седьмой планетой и седьмым направлением -Солнцем.

Города-лагеря Ближнего Востока демонстрируют ту же структурную характеристику. Они представляют варианты той же астро-космологической схемы.

Глобализация и ее влияние на архитектуру сегодня

Эпоха ХХІ-го века начинается с лозунга ГЛОБАЛИЗАЦИЯ. Глобализация, в одном из своих значений, - это возможности нового периода, направленность на универсальную коммуникацию. Начало эпохи характеризует наличие коммуникационных сетей, а именно: связи между компьютером и телефоном, доступ в Интернет, т. е. то, что устанавливает вездесущность этой эпохи. Выражение «реальное время» характеризует эту эпоху очень четко, обозначая абсолютный настоящий момент, действительный везде; мгновенность контакта, независимо от места; одновременность присутствия с теми, кто находится на связи - это, таким образом, факт не пространственный или географический, а нематериальный. Время становится единственной характеристикой . Такая исключительность очень тревожна в отношении архитектуры, искусства, которые творятся в пространстве, фиксируя ценности времени; кроме того, можно констатировать, что устанавливается подвешенное состояние тела и места, как это провозглашают термины «нематериальный», «виртуальный», которые отражают контакт в навигации. Это расшатывает целостность восприятия, изменяет отношение между смыслом, чувством и представлением, которые являют собой ключ к архитектуре.

Нематериальность и виртуальность, как превосходство времени над пространством, должны, следовательно, присутствовать на фоне любой интерпретации сегодняшней архитектуры как своеобразный радикальный запрос времени. Таким образом, в нынешнюю эпоху формируется новое отношение между смыслом, знаком и означаемым.

С другой стороны, существует обратная сторона глобализации -конкретная, материальная и реальная, которая требует возможности рассоединения времени и места, чтобы обеспечить безграничные пределы человеческой мобильности.

В настоящее время, глобализация и цивилизация уже идут параллельно, в связи с этим появляется некая субкультура, характеризующаяся, например, появлением самостоятельной «цивилизованной структуры» внутри города. Благодаря существующим транспортным сетям осуществляется конкретный контакт, встреча. У любого есть возможность расположиться внутри сети города мира с учетом персонального программирования времени, подтверждая таким образом принцип свободы как принцип современности, и воспринять мир сквозь совокупность выводов по обмену информацией, вещами, симпатиями и, одновременно, в согласии с природой, городом .

Можно говорить о наличии двоичной структуризации пространства сегодня: точечная система зданий и сетчатая система связи, наложенная на них. Колебание между полосами этой двоичной организации характеризует «современную жизнь» городского общества и горожан, устанавливает скоростной ритм, который являет собой дух сегодняшнего дня.

Увеличение скоростей, постоянное общение масс, множество функций требуют архитектуры огромных размеров, посторонней мегаструктуры в контексте. Цитадели, обеспеченные высоким функциональным качеством и гиперурбанистическим обликом требуют от окружения соразмерности с ним. Правила урбанистической морфологии таковы, что структура улиц и кварталов, формирует ткань города, однако сегодня они должны вновь определить свой статус, чтобы воспринять вмешательства новых урбанистических организаций и установить их отношения с общей структурой, для того чтобы присоединиться к ней . Такие добавления в урбанистической морфологии и типологии строительства, можно определить как новое архитектурное понятие «урбанистический морфотип» . Вместе с морфотипом появляется понятие мультимасштаба.

Процессы частичного или более детального вторжения в архитектуру или в инфраструктуру города, демонстрируют изменение структуры, а также изменение и трансформацию конструктивных элементов и архитектурно-урбанистической типологии, в которой выявляется изменение масштабности (в сторону увеличения), появление новой урбанистической формы или парадигмы.

Виртуальная Глобализация не существовала бы, если бы не более чем за век городское общество а также архитектура Европы, Америки, и как следствие, других континентов, Японии, Южной Америки, Индии не попали бы под адаптацию к своему городу с новыми обычаями мобильных горожан и непонятностью форм, которые выражают радикальность коренного населения - ведь город модифицируется вслед за обществом.

Определение структурного изменения городов мира - изменения масштабности и парадигмы (уже в первые годы века угадываются его признаки) - повод для изучения средств, контролирующих это явление.

Кондель-Перминова, Наталия Николаевна

Ю.Л. Менцин

Архитектор Константин Быковский и модернизация Астрономической обсерватории Московского университета

Выдающийся архитектор Константин Михайлович Быковский (1841 - 1906) внес фундаментальный вклад в развитие Московского университета. С 1883 по 1897 гг. К.М. Быковский занимал должность Главного архитектора университета. Однако и в последующие годы своей жизни он принимал активное участие в подготовке и реализации различных проектов, связанных со строительством и модернизацией ряда университетских зданий.

В число объектов Московского университета, в создании и реконструкции которых принимал участие выдающийся архитектор Константин Михайлович Быковский, входит и расположенный на Пресне (Нововаганьковский пер., 5) комплекс зданий старинной, построенной еще в первой трети XIX века Астрономической обсерватории. В конце XIX века была осуществлена масштабная перестройка и модернизация этой обсерватории. К сожалению, многие детали участия К.М. Быковского в перестройке университетской обсерватории пока не известны, а в имеющейся литературе по истории архитектуры при освещении данного вопроса встречаются отдельные неточности и даже ошибки. Подробное изучение роли К.М. Быковского в развитии университетской обсерватории требует специальных историко-архивных исследований. В то же время, нет никаких сомнений в том, что реконструкция столь важного объекта, как Астрономическая обсерватория, не могла быть проведена без постоянных обсуждений и согласований с Главным архитектором Московского университета К.М. Быковским. Многие аспекты этой реконструкции требовали решения не только сугубо научных (например, выбор и размещение наблюдательных инструментов), но и архитектурных, и даже градостроительных проблем. Решение подобных проблем было не возможно без участия К.М. Быковского. Ниже будут рассмотрены ключевые моменты реконструкции Астрономической обсерватории, неразрывно связанные с изменением ее архитектурного облика. Думаю, что такая работа может оказать существенную помощь историкам архитектуры, занимающимся изучением творческого наследия К.М. Быковского.

Астрономическая обсерватория (АО) Императорского Московского университета была построена в 1831 году на участке земли, подаренном университету в 1827 году известным московским меценатом греческого происхождения Зоем Павловичем Зосимой (1757-1827). (Рис. 1) В 1931 году на базе АО был образован Государственный астрономический институт имени П.К. Штернберга (ГАИШ), который вошел в число научно-исследовательских институтов Московского государственного университета. В 1953 году ГАИШ переехал в новое здание на Ленинских горах. При этом АО осталась в составе института, и ныне носит название Краснопресненской обсерватории ГАИШ.

Создателем АО и ее первым директором был профессор астрономии Московского университета, видный ученый-просветитель Дмитрий Матвеевич Перевощиков (1788-1880). (Рис. 2) Главное здание АО и двухэтажный дом астрономов-наблюдателей были построены по проекту Дормидонта Григорьевича Григорьева (1789-1856), являвшегося с 1819 по 1832 гг. архитектором Московского университета. Важной особенностью главного здания АО является двойной фундамент (один - под стенами, другой, более глубокий, - под башней), что позволило в дальнейшем устанавливать в АО высокоточные, тяжелые инструменты. К 1850-м гг. обсерваторию полностью оснастили всеми необходимыми инструментами, и в ней началась регулярная научная работа. Первая фотография АО была сделана в 1864 году Богданом Яковлевичем Швейцером (1816-1873), директором обсерватории, профессором астрономии одним из основоположников гравиметрии в России. (Рис.3)

Рис.3 Первая фотография АО (1864).

В 1890-е гг. правительство выделило около миллиона рублей на развитие первого российского университета. Из этой суммы почти сто тысяч рублей планировалось потратить на развитие АО. Благодаря выделению этих средств, в 1890-е гг. началась масштабная модернизация АО, которая проводилась под руководством ее директора, выдающегося астронома, члена-корреспондента Петербургской академии наук Витольда Карловича Цераского (1849-1925) (Рис. 4). Помимо средств, выделенных правительством, существенную помощь в модернизации АО оказал соученик Цераского предприниматель Александр Александрович Назаров, пожертвовавший на нужды обсерватории 16 тысяч рублей. (Рис. 5)

В недавно вышедших монографиях, посвященных К.М. Быковскому ( и ), утверждается, что реконструкция АО проходила в 1905 - 1906 гг. и стала одной из последних работ, в которых принимал участие архитектор. На самом деле реконструкция АО проходила во второй половине 1890-х гг., то есть в тот же период времени, когда под руководством К.М. Быковского осуществлялись перестройка и строительство ряда других зданий Московского университета. Строительные работы на территории АО начались летом 1895 года. Вначале были возведены стены северного крыла главного здания АО, в котором разместилась учебная аудитория. (Рис. 6) Под этим крылом, на глубине 6 метров была сделана подземная комната, в которой находились особо точные часы, обеспечившие АО статус хранительницы точного времени. Полностью строительство и оборудование аудитории завершилось в 1896 году, а весной 1897 года в ней начались учебные занятия. (Рис. 7) Интересно отметить, что в аудитории были устроены хоры для размещения проекционных фонарей, а также для нахождения там слушателей, не входивших в число студентов. Тем самым в какой-то степени была воспроизведена идея амфитеатров, блестяще примененная Быковским в других учебных аудиториях Московского университета.

Одновременно со строительством северного крыла началось сооружение в центре двора АО вспомогательной башни, получившей позже название Назаровской. В течение лета 1895 года были возведены стены башни и столб для 7-дюймового телескопа. В сентябре фирма Густава Гейде (Дрезден) поставила для башни 5-метровый купол, который в октябре был установлен под руководством университетского механика Владимира Ивановича Чибисова. (Рис. 8) Летом 1896 года в Назаровской башне был настлан паркет, на первом этаже устроена перегородка, стены башни оштукатурены и выкрашены. Купол был выкрашен водостойкой серой алюминиевой краской. Интересно отметить, что Г. Гейде, гордившийся тем, что его фирма получила заказ на строительство куполов для Астрономической обсерватории Московского университета, использовал фотографию Назаровской башни на фирменных бланках. (Рис. 9, 10)

Весной 1899 года началась реконструкция главного здания АО, в ходе которой был демонтирован старый купол башни и пристроена холодная лестница, ведущая на верх башни. Последнее позволило избавиться от потоков теплого воздуха, поднимавшихся из нижних помещений и создающих помехи при наблюдениях. В этом же году фирма Гейде приступила к установке нового, 10-метрового купола. Его установка окончательно завершилась в мае 1900 года. (Рис. 11)

В Музее истории астрономии, который находится в главном здании АО, сохранился старинный альбом с фотографиями, на которых изображены различные этапы реконструкции обсерватории. Фотографии и подписи к ним были сделаны учеником В.К.Цераского, сотрудником АО С. Н. Блажко. Ученик Цераского, еще студентом начавший работать на АО, С.Н. Блажко также является автором фундаментальной "Истории Московской астрономической обсерватории", вышедшей в свет в 1940 году . В своей "Истории" Блажко ничего не говорит о том, по чьему архитектурному проекту осуществлялись строительство Назаровской башни и перестройка главного здания АО. Однако на подписи к одной фотографии, на которой изображена бригада рабочих, осуществлявших возведение нового купола, есть слова "десятник от архитектора К. Быковского".

Рис.8 Установка 5-метрового купола Назаровской башни.	Рис.9 Назаровская башня АО. На крыльце стоит В.К. Цераский.
Рис.10 Письмо Г. Гейде В.К. Цераскому. На бланке письма в качестве эмблемы фирмы Гейде использована фотография Назаровской башни.	Рис.11 Работы по установке 10-метрового купола башни главного здания АО.

"По многим деталям оформления главный корпус обсерватории напоминает работы обоих Быковских, в особенности, арочными окнами в бельетаже ротонды, обрамленной "ренессансными" прямоугольными порталами, оформлением входных зон пилястрами под фронтоном, горизонтальным рустом и т.д. Можно предположить, что главный корпус обсерватории в своей долгой истории имел этап строительства, приблизительно около 1905 года, который либо проходил под руководством К.М. Быковского как архитектора Московского университета, либо с учетом его пожеланий и предложений" .

Вскоре после установки купола в башне главного здания был смонтирован 15-дюймовый телескоп-астрограф, в то время являвшийся одним из самых больших инструментов в России. (Рис. 13) В период с 1901 по 1903 гг. был реконструирован один из важнейших элементов обсерватории - ее меридианный зал. (Рис. 14) К сожалению, этот зал не сохранился. Он был ликвидирован в 1949 году, так как после войны начался быстрый рост числа сотрудников ГАИШ, размещение которых в небольших помещениях АО было не возможно. Предвидеть же, что всего через 4 года ГАИШ получит новое здание на Ленинских горах, тогда не мог никто.

В ходе реконструкции АО много внимания также было уделено ее интерьеру. Так, была заказана и установлена специальная полукруглая мебель, полностью дошедшая до наших дней. Стены АО были декорированы орнаментами и лепными украшениями. (Рис. 15 - 17) Благодаря этому АО, сотрудники которой внесли фундаментальный вклад в развитие отечественной и мировой астрономии, стала также подлинным произведением искусства.

В начале ХХ века АО приобрела законченный вид, известный впоследствии по многим фотографиям. (Рис. 18) Важно подчеркнуть, что строительство и реконструкция АО существенно изменили прилегающий район Пресни. Благодаря ходатайствам В.К. Цераского, была замощена улица, ведущая к АО. При этом, для того чтобы защитить АО от шума и пыли, на улице посадили тополя. В 1902 году, по инициативе Цераского, Московский университет заключил с генеральным застройщиком этой части Москвы, известным предпринимателем и благотворителем, действительным статским советником Павлом Григорьевичем Шелапутиным (1848 - 1914) соглашение (сервитут).

В конце 1940-х гг., в условиях острейшей нехватки помещений для сотрудников ГАИШ были надстроены южное и северное крылья АО. Эта надстройка не испортила внешний вид АО (Рис. 19), но привела к уничтожению меридианного зала и аудитории, расположенных, соответственно, в южном и северном крыльях АО. В конце 1970-х гг. правительство Москвы приняло решение о сносе АО, и лишь активные протесты астрономического сообщества СССР позволило спасти этот уникальный объект. В 1979 году комплекс зданий Краснопресненской обсерватории был поставлен на государственную охрану как памятник истории и архитектуры. В начале 1980-х гг. в Краснопресненской обсерватории был размещен Музей истории астрономии, ранее находившийся в одной из комнат нового здания ГАИШ на Ленинских горах. В конце 1980-х - начале 1990-х гг., несмотря на огромные материальные трудности, Дирекция ГАИШ при активной поддержке Ректората МГУ осуществила научную реставрацию главного здания АО. В настоящее время практически завершена реставрация Назаровской башни. (Рис. 20) Таковы вкратце архитектурные аспекты истории Астрономической обсерватории Московского университета. Исключительно важной страницей этой истории является модернизация обсерватории, проведенная на рубеже XIX и XX вв. Эта модернизация явилась частью масштабной перестройки Московского университета, осуществленной под руководством его Главного архитектора - Константина Михайловича Быковского.

В заключение я хочу отметить, что наастоящая статья написана на основе доклада "К.М. Быковский и Астрономическая обсерватория Императорского Московского университета", сделанного 18 апреля 2012 года научной конференции "Творческое наследия московской архитектурной династии Быковских" в Главном архиве Москвы. Хочу также выразить глубокую благодарность М.П. Фединой за огромную помощь в подготовке этой статьи.

Автор статьи:
Менцин Юлий Львович - канд. физ.-мат. наук, заведующий Музеем истории университетской обсерватории и ГАИШ, Государственный астрономический институт им. П.К.Штернберга МГУ. Раб. тел. 939-10-30. Моб. тел. 8-916-176-58-04.

План лекции.

1. Основные понятия архитектуры.

2. Задачи архитектуры.

1. Основные понятия архитектуры.

Строительство относится к наиболее древним видам человеческой деятельности, а это значит, что уже много тысячелетий тому назад закладывались основы архитектуры.

Начало архитектуры как искусства появилось на высшей ступени варварства, когда в строительстве начинают действовать не только законы необходимости, но и законы красоты.

За многие тысячелетия своего существования архитектура понималась и определялась по-разному, но всегда в зависимости от тех задач, которые ставились перед ней на конкретном историческом этапе развития общества.

Слово «архитектура » происходит от греческого слова «architecton », что значит «главный строитель». Синоним его – русское «зодчество » от слова созидать.

Классическим определением архитектуры служила фраза “искусство строить здания ”, а также данное римским теоретиком архитектуры (1в.н.э.) Марком Витрувием определение задач архитектора:

“... Все это должно делать, принимая во внимание прочность, пользу и красоту”.

И если эти задачи в строительном понимании, разумеется, имеют значение и для нашего времени, то определение, безусловно, не характеризует того, чем же занимается современная архитектура.

В той или иной мере определениями архитектуры являются:

“Архитектура – есть искусство организовывать пространство, и она реализует себя в строительстве”. Огюст Перре.

“Архитектура – тоже летопись мира: когда молчат уже и песни и предания и когда уже ничто не говорит о погибшем народе” Н. Гоголь.

Среди определений архитектуры данных в разное время разными людьми и часто не архитекторами есть и такие как:

Архитектура – искусство, доходящее до божественного.

Архитектура – украшение, которое строят.

Архитектура – песнь взволнованного разума.

Можно выделить и ряд других определяющих задачи архитектуры:

архитектура – свет,

архитектура – строительство,

архитектура – среда,

архитектура – деятельность.

Вероятно, односторонне определить архитектуру невозможно. Становится ясным, что это многосложное явление, где переплетаются и слиты воедино качественно разные материалы и духовные явления. Т.е. мы имеем дело со сложной соподчиненной системой. И вероятно в архитектуре выступают в двуединстве и материальное и духовное. Причем, это то и является наиболее важным. Эти стороны архитектуры не равнозначны. Материальное имеет для общества решающее значение. Архитектурные сооружения и комплексы, целые города и поселки нас интересуют как пространственная среда для жизненных процессов общества. Вместе с тем архитектурные сооружения и ансамбли обладают своеобразной выразительностью, являются произведениями архитектурного искусства.

Поэтому при рассмотрении определения архитектура, исходя из задач стоящих перед ней на данном этапе исторического развития, будем основываться на следующем определении:

Архитектура – это создаваемые в процессе проектирования и строительства архитектурные сооружения и комплексы, в которых инженерно-конструктивными средствами создается пространственная организация труда, быта и культуры, причем одновременно возникает своеобразное специфическое выражение этой среды как искусства.

Это определение может быть условно формализовано в виде схемы.

а – архитектурный замысел и проектирование Архитектурное проектирование – область духовного производства, требуемого сочетания инженерных и социальных расчетов с художественным творчеством.

с– строительство (материальное производство) – реализуется в конструкциях, но к ним не сводится.

Итак, архитектурное проектирование – моделирует, строительство реализует (причем общество интересуют не сами конструкции, а то пространство, что они ограждают).

Вторым аспектом архитектуры как системы является объект архитектуры (среда).

Материально-техническая природа строительства прямо реализуется в инженерно-конструктивной подоснове сооружений ПР – прочность. Реальное архитектурное сооружение немыслимо без инженерных конструкций, но никак не сводится к ним.

Куда сложное обстоит дело с определением социальной природы назначения жилых и общественных сооружений.

Сложность здесь в том, что социальные процессы, протекающие в жилище, школе, театре, качественно многообразны. И все же в этой широкой сфере, которую Витрувий обозначил емким словом “польза”, есть определенная общность: все здания и сооружения вызваны к жизни общественными потребностями, созданы в результате строительства как вида производства материальных благ и являются именно материальными благами.

П – польза , социально-функциональная подоснова.

Т.о., основное социальное назначение архитектурных сооружений – являть собой материальные (и культурные) блага, служащие для пространственной организации почти всех социальных процессов – труда и быта, развлечений и культуры и т.д. В том и состоит главная материальная функция самых разнообразных архитектурных сооружений.

У – утилитарные (практические) функции.

Но архитектурные сооружения должны обладать, кроме того, и художественными качествами – А – “архитектура как искусство”. Художественная сторона архитектуры в большей мере выражает социальное назначение разных типов сооружений, конструктивный строй (тектонику) сооружений, а также ряд общих социально-художественных идей: гуманизм, демократизм, представления об эстетическом идеале эпохи “застывшая музыка”. Т.о. архитектура всегда и закономерно должна быть искусством и уже поэтому – культурным благом, создавать художественные ценности.

Главное в архитектуре для общества – это двуединство социального материального назначения и художественной выразительности. Однако бывает, что зодчие забывают об этом и в результате впадают или в грех декоративизма, украшательства, эклектики (конец 30-х и 40 г.г.) - рабочие клубы советские зодчие воздвигали в виде помещичьих хоромов и т.д. или же пренебрежение. художественной выразительностью привело к упрощенчеству “голому” конструктивизму – “черемушки”.

Ставя основной задачей организацию материального пространства для практических целей, архитектура одновременно служит и средством эмоционального воздействия на человека, удовлетворяя, таким образом, не только его материальные, но и духовные запросы, в частности эстетические, являясь одним из видов искусств.

Значение архитектуры как фактора, оказывающего влияние на сознание людей в общественной жизни и в быту, определяется повседневным, неизбежным, непрерывным воздействием ее на человека. Человек живет, работает, отдыхает, постоянно испытывая на себе ее влияние. В этом отличии архитектуры от других видов искусств, оказывающих временное воздействие, поддающееся регулированию.

Архитектура определяется теми условиями, в которых она возникает и развивается, и в первую очередь общественными отношениями, а также материальными факторами – уровнем развития производительных сил, состоянием строительной техники, природными условиями. Социально-экономическая обусловленность архитектуры способствует выявлению особенностей и черт, присущих каждому общественному строю. Это сказывается в преобладании в тех или иных типов сооружений, их функциональном содержании, в способах решения эстетических задач. Образная выразительность, способность воздействовать на чувства, а через них на сознание людей делает архитектуру серьезным идейным оружием. Это свойство архитектуры широко использовалось господствующими классами в разные исторические эпохи. Так архитектура Древнего Египта являлась отражением технократического, абсолютного строя, господства касты жрецов. Монументальные сооружения (например, пирамиды) были призваны утверждать могущество обожествленных властителей.

Архитектурный образ проектируемого объекта зачастую раскрывается с помощью монументального искусства: живописи, скульптуры. И в этом смысле архитектура – это синтез искусств, строительного и монументального.

Архитектурный образ - выявленная художественными средствами идейная и материальная сущность сооружения; художественная выразительность объекта.

Основой архитектурного образа является архитектурная композиция.

Архитектурная композиция – взаимосвязь объемно-пространственных и планировочных элементов здания (сооружения) или элементов среды связанных идейной задумкой и назначением.

Художественная выразительность здания построена на законах архитектоники.

Архитектоника – художественный способ композиции, построенный на единстве конструктивной и художественно-образной формы.

Функциональная, конструктивная и эстетическая особенности архитектуры изменялись в ходе истории и воплощались в архитектурном стиле.

Архитектурный стиль – совокупность основных черт и признаков архитектуры определенного времени и места, проявляющихся в особенностях ее функциональной, конструктивной и художественной сторон (приемы построения планов и объемов композиций зданий, строительные материалы и конструкции, формы и отделка фасадов, декоративное оформление интерьеров).

С древнейших времен и вплоть до середины XIX века господствующую конструктивную основу архитектуры составляла стоечно-балочная система.

Принцип сочетания вертикали-опоры и горизонтали-балки остается неизменным и в легких деревянных колоннах китайского и японского дома-павильона, и в массивных колоннах египетских храмов, достигавших 20 м в высоту и по форме уподобленных лотосу. Декоративность, свойственная архитектуре раннего периода её развития, – это попытка скрыть, декорировать стоечно-балочную конструкцию за формами, заимствованными у природы. Зодчие на протяжении долгих веков не решались открыть строгую красоту самой конструкции. Впервые открыть конструкцию стало возможным в Древней Греции, родине архитектурного ордера.

Архитектурный ордер –художественно осмысленный порядок размещения несущих и несомых элементов стоечно-балочной конструктивной системы, их структура и художественная обработка.

Формы античного ордера являются универсальными по отношению к материалу: они воспроизводят работу стоечно-балочной конструкции в камне, дереве, бетоне.

Однако при всей эстетической гармонии античного ордера возможности применения его ограничены относительно небольшими размерами перекрываемого пролета. В развитие этой задачи римляне впервые соединили ордер со стеной и обратились к опыту стран Древнего Востока, Месопотамии, Персии, для которых традиционными являлись купольные конструкции перекрытий.

Бетонный купол римского Пантеона (125 г.н.э.) с диаметром основания 43 м стал первой в истории человечества большепролетной конструкцией.

Купол – пространственная несущая конструкция покрытия, по форме близкая к полусфере или другой поверхности вращения кривой (эллипса, параболы и т.п.). Купольные конструкции позволяют перекрывать значительные пространства без дополнительных промежуточных опор.

Аркада – ряд одинаковых по размеру и форме арок, связанных между собой, опирающихся на колонны или столбы; нашла широкое применение при устройстве открытых галерей, опор мостовых сооружений.

Ордерная аркада – аркада в сочетании с накладным ордером.

Аркатура – украшение стены в виде ряда декоративных арок.